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传统文化就得每天在生活里面去践行

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    传统文化就得每天在生活里面去践行

      

       这种现象在人类社会非常普遍。在认同很封闭、又讲求边界分明的群体中,对外界恐惧,对内又因为各种资源竞争而有一些内在矛盾时,化解矛盾的方法就是找个代罪羔羊。这就引出了著名的“毒药猫理论”。在过去村寨生活里,通常边界非常严明,在人群认同上讲究血缘纯净。他们认为女性可能带来污染——女性是从外面嫁来的,“不是内人又不是外人”,常常都是这种人变成代罪羔羊。羌人会讲,村里面总有一两个女人会弄法术,晚上变成动物把人家害死,让走夜路的人摔到悬崖底下摔死。这在西方叫做女巫,在中国南方叫放蛊的女人,在羌族地区就叫“毒药猫”。那些群体成员心目中其实有两种毒药猫,内部毒药猫与外部的毒药猫,内部毒药猫是外部毒药猫的一种化身。人们惧怕外面庞大的恶势力(外部毒药猫),就找身边的毒药猫出气,认为她跟外部敌人有连接,集体施暴于她,化解恐惧,也凝聚内部。
     
      王明珂认为最简单的解决方案是,我们不用要求一个人接受异教徒、异类、异民族,人们可以试着接受身边的自己人,被认为是异类的自己人,不要那么追求纯净。不用以世界大同为目标,而是从身边的人开始,先接受你亲近的”异类”。
     
    人类学发展出来一系列关于文化的概念,譬如“多元文化”,王明珂对刻板的文化观念提出批评。比如羌族灾后重建的房子,一定要盖成像原来村寨的形式,认为那是羌族文化。却没有想到,这种文化其实是资源竞争非常紧张的人类生态下的产物。周围的村寨可能就是敌人,在那种人类生态下,房子就紧紧聚在一起,墙体很厚:为了防卫,窗口小,但又希望多得到一点阳光,所以里面开口大。
           不去思考这种文化现象背后的人类生态,只认为那是一种需要坚持下去的文化传统,这类荒谬的事就很多。还有两年前,台湾兰屿那边有一家人要开一个便利商店,也是一堆人反对,说破坏了当地的淳朴民风和文化。他认为这是很莫名其妙的文化概念,“就仿佛我们这种都市人的传统文化,放在故宫博物院里也就行了,而少数民族或者原住民,他的传统文化就得每天在生活里面去践行,这是没有什么道理的。而少数民族、原住民,从主体人群这边接受了刻板的文化印象,有时也跟着附和被建构出的民族文化,在社会鼓励下去践行这些文化。”上周,界面新闻的“正午”栏目发布了对王明珂的专访。王明珂现任台湾中央研究院史语所特聘研究员,2014年起为中央研究院院士。长期从事羌族及西南少数民族研究,以及北方游牧社会研究等。
     
      王明珂还谈到网络传播给人际关系带来的冲击,导致人群间的仇恨、猜疑与暴力,正在以人类历史上从未有的速度传播。网络社群间的互动,经常情绪多于思辨。网络上发表言论的人,社会背景是隐藏的。网络也容易形成“同温层”,即想法类似的人组成网络社群,一个人作为它的成员,需要去附和并服从社群里最核心的那些价值,大家想法相同,你若有不同想法,就会被踢出去,或者被霸凌。在这样的群体中,就像过去的羌族村寨,避免被他人霸凌的策略之一便是参与他人的集体霸凌。
     
      

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